ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ 
УЧРЕЖДЕНИЕ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ
«ТАГАНРОГСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЛИЦЕЙ-ИНТЕРНАТ»

КУЛЬТУРА ТАТУ И ЕЕ МЕСТО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Выполнил: 
Здоровьев Алексей, 11 И класс
Руководитель: 
Рубенко А.Н.
Учитель русского 
языка и литературы

Таганрог
2018

Оглавление
Введение
История татуировки
Символика татуировок
Тату в современном мире
Заключение
Список литературы:

Введение
Татуировка – это один из древнейших видов искусства, направленный на обозначение социального статуса индивида в обществе и  модификацию тела. В настоящее время это имеющая продолжительную историю становления субкультура, которая интересна многим и находится на пике популярности, чем и обусловлена актуальность данной работы. 
Проблема исследования заключается в том, что в последнее время субкультура тату быстрыми темпами начала развиваться и продвигаться в массовую культуру в форме досуга и способа самовыражения. 
Объект исследования: субкультура тату. 
Предмет: место субкультуры тату в обществе. 
Цель: определить место тату-практик в современном мире.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
•	изучить историю татуировок;
•	рассмотреть символику тату;
•	исследовать отношение общества к культуре татуировок;
•	рассмотреть значение данной субкультуры в современном мире (мода или способ самовыражения). 
Гипотеза: татуировка – это уже не только некий носитель информации, заключающий в себе выражение жизненно-смысловых ценностей и специфику определенных групп общества, но и часть поп-культуры. 
Материалом для исследования послужили научные статьи по вопросам тату-практик и статистические данные. 
В ходе исследования применялись метод анализа, описательно-сопоставительный метод, анкетирование и опрос в социальных сетях. 

История татуировки
Исследователи расходятся во мнении, когда и где именно появился обычай наносить рисунок на кожу. В.Б. Малинин и К.З. Тапаидзе считают, что «татуировки как украшение в человеческом обществе родились гораздо раньше, чем одежда, и связаны они были с древнейшими обычаями инициаций», указывая на эпоху раннего палеолита (около 40–14 тыс. лет до н. э.) [2]. 
О.А. Шнырева утверждает, что «искусство татуирования насчитывает около шести тысяч лет», отмечая факт обнаружения в Альпах человека эпохи бронзового века, «на теле которого сохранились следы татуировки» [10]. 
Л.А. Мельникова, вслед за Фридрихом фон – Гельвальдом и Фридрихом Ратцелем, говорит о том, что «различные виды татуировок практиковались у всех народов мира (чаще всего цветная татуировка практиковалась у светлокожих этносов, а у темнокожих заменялась рубцеванием (скарификацией))» [3].
Происхождение термина тату также не определено. Некоторые исследователи считают, что он произошел от английского tattoo [3]; другие – от французского tatouer (знак, рисунок) [10]; третьи – от полинезийского «тату» (рисунок) [2]; четвертые – от таитянского tatau (восходящего к ta – метка) [7]. Необходимо отметить, что, наравне с таитянским, к полинезийской языковой группе относится язык маори. Обратимся к словарю: ahanoa tātuhi обозначает объект-рисунок [8]. Этот факт дает основание согласиться с идеей о том, что именно полинезийская языковая группа дала миру название «тату». 
Как указывает А. Стечкин, первыми среди европейцев «освоили индустрию тату  парижане. В столице Франции, были открыты первые салоны татуировок. Мастера тату пользовались собственными технологиями и красками, которые тщательно скрывали от конкурентов» [9, 5].
Таким образом, татуировка – древнейший способ украшать свое тело, использовавшийся большинством народов мира. 

Символика татуировок
Издревле рисунки, нанесенные на тело, имели множество функций. Помимо явного желания украсить свое тело, татуировка служила в качестве оберега, обозначения социального статуса ‑ социального письма, рассказывающего о носителе. 
Как отмечает Л.А. Мельникова, «различные племена Европы и Азии, индейцы Северной и Южной Америки, жители Океании, Африки и, конечно, племена на островах Индонезии, Фиджи и Полинезии, где практика тату непрерывно передается из поколения в поколение, служат лучшим антропологическим доказательством социальной значимости татуировок». У племен маори татуировки являются показателем доблести и общественного положения носителей, а японские аборигены айну узорами на лице обозначают семейное положение и плодовитость женщин [3].
Особое место среди татуировок занимаю татуировки-обереги, использующиеся с древних времен, и татуировки религиозного содержания, использующиеся для проведения обрядов. 
Выделяется ряд тотемных тату, чаще всего использующихся индейцами. К примеру, «большая когтистая лапа, расположенная в центре ловца снов, служила своего рода символом силы, мощи, свирепости, а также оберегом от темных сил» [6].
Символика татуировки позволяет говорить об особом языке, который включает субкоды изображений и их сочетаний. 
О.А. Овсянникова указывает, что примером «полноценной языковой системы может выступать тюремная татуировка, татуировки языческих племен и даже современная татуировка. Татуировка имеет устоявшийся набор знаков и норм сочетаний» [6]. 
Татуировка наравне с клеймением использовалась для выделения рабов, преступников, дезертиров, жертв концентрационных лагерей. 
Рассматривая развитие культуры тату, В.Д. Косулин отмечает, что «преступники восприняли обычай татуирования еще в 19 веке и постепенно стали основными их носителями» [1, 56]. 
Как показатель принадлежности к той или иной группе людей татуировка используется поныне. Чаще всего это преступные группировки: китайские «триады», японская «якудза», к этой  же категории относится русская «наколка». К примеру, при вступлении в якудзу японские «крестьяне и ремесленники получали новые, воинственно звучащие имена, такие как Тигр и журавль, Девять драконов, Ревущая буря и т. д., которые затем наносились в виде картин на спину или грудь» [5, 477]. 
Итак, татуировка с ее развернутой и сложной символикой сопоставима с языковой системой, которая через содержащуюся в ней информацию включает ее носителя в социум. 

Тату в современном мире
Уже в ХХ в. татуировка становится «частью не только субкультур и фэшн-подиумов, она внедряется в повседневность» [10]. Как отмечает Л.А. Мельникова, «татуировка, перейдя из традиционного (архаического) типа культуры в современный, не только не теряет своей актуальности, а становится все более значимой, так как идентификация личности помогает индивиду перейти из биологического мира в мир социальный» [3]. Именно поэтому татуировка рассматривается как один из способов социализации в обществе.
Индустрия тату шагнула далеко вперёд. В хороших тату-салонах операции по нанесению рисунка на кожу проходят в стерильных помещениях, используются стерильные иглы и качественная краска. Существует множество специальных средств для ухода за татуировкой, чтобы она осталось как можно дольше такой же красочной. Недавно появилась возможность сведения татуировок без шрамов, хотя операция болезненная и длительная.
Современные мастера тату заимствуют образы из разных культур: американских индейцев, Полинезии, Дальнего востока. 
Появляются новые направления: абстракция, акварель, биомеханика, блэкворк, дотворк, олд скул.
№ п/п	Название направления	Пример 	
1.		Абстракция 		
2.		Акварель 		
3.		Биомеханика		
4.		Блэкворк		
5.		Дотворк		
6.		Олд скул		
Сейчас тату-практики ‑ это способ самовыражения, дань моде. Молодежь стремится подражать своим кумирам и делает точно такие же тату, как у них или украшает свое тело их именами, псевдонимами. Некоторые делают татуировки на память, чтобы запомнить какой-либо отрезок жизни. 
Широко распространена маскировка татуировками шрамов и родимых пятен. 
Путем анкетирования и опроса в социальных сетях среди 143 человек в возрастной группе 18-35 лет нами была получена следующая информация:
•	5% опрошенных испытывают негативное, 29% нейтральное, а 66% положительное отношение к субкультуре тату;
•	35% уже имеют одну или более тату;
•	88% респондентов хотели бы сделать себе татуировку (из них 75% желают получить рисунок на коже, а остальные 25% ‑ надпись);
•	53% опрошенных считают, что татуировки влияют на жизнь человека, 47% думают, что тату ничего не меняет в жизни человека.
На основе полученных данных можно сделать вывод, что в настоящее время татуировка возведена в ранг искусства и зачастую используется в качестве модного украшения, способного проявить уникальность его обладателя, что немаловажно в эпоху индивидуализма.

Заключение
В процессе определения места тату-практик в современном мире нами  была изучена история татуировок. Было выяснено, что издревле тату использовалась в социально-культурном контексте: при ее помощи маркировался социальный статус и личностные характеристики, индивида, на чью кожу был нанесен рисунок, ее использовали в качестве религиозной атрибутики. 
Был рассмотрен вопрос символики татуировок, которая приравнивает тату к языковой системе, передающей заключенную в ней информацию, и включающей ее носителя в определенный социум. 
Было выявлено, что с середины XX века субкультура тату начала развиваться и заняла прочное место в массовой культуре.
Путем анкетирования и опроса в социальных сетях среди 143 человек в возрастной группе 18-35 лет было выявлено толерантное отношение к данной субкультуре среди молодежи. Значительное число респондентов (88 %) готовы нанести себе ту или иную татуировку. В вопросе о влиянии тату на дальнейшую жизнь человека мнения разделились примерно поровну. 
Мы пришли к выводу, что на современном этапе развития общества татуировка возведена в ранг искусства и зачастую используется в качестве модного украшения, способного проявить уникальность его обладателя, что немаловажно в эпоху индивидуализма.

Список литературы: 
1.	Косулин В.Д. Искусство татуировки. М., 2001. С. 56.
2.	Малинин В.Б., Трапаидзе К.З. История возникновения татуировок // Царскосельские чтения. 2015. № XIX. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vozniknoveniya-tatuirovok (дата обращения: 18.04.2018). 
3.	Мельникова Л.А. География распространения татуировки в историческом аспекте // Интерэкстпо Гео-Сибирь. 2011. № URL: https://cyberleninka.ru/article/n/geografiya-rasprostraneniya-tatuirovki-v-istoricheskom-aspekte (дата обращения: 18.04.2018).
4.	Мельникова Л. А. Символика нательных знаков (тату, пирсинг, скарификация) в контексте молодежных субкультур // Интерэкспо Гео-Сибирь. 2012. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-natelnyh-znakov-tatu-pirsing-skarifikatsiya-v-kontekste-molodezhnyh-subkultur (дата обращения: 18.04.2018). 
5.	Мещеряков А.Н. Татуировки: Хризантемы, драконы и молитвы // Мещеряков А.Н. Книга японских символов. М., 2003. - С. 477   
6.	Овсянникова Ольга Александровна Татуировка сквозь призму семиотики // Вестник Тамбовского университета. Серия: Общественные науки. 2017. №2 (10). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tatuirovka-skvoz-prizmu-semiotiki (дата обращения: 18.04.2018).
7.	Охолина Ирина Евгеньевна Tattoo как компонент ключевого концепта «Искусство» в современной американской лингвокультуре // Вестник ТГПУ. 2017. №3 (180). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tattoo-kak-komponent-klyuchevogo-kontsepta-iskusstvo-v-sovremennoy-amerikanskoy-lingvokulture (дата обращения: 18.04.2018).
8.	Русский – маори словарь. URL: https://ru.glosbe.com/ru/mi/%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%83%D0%BD%D0%BE%D0%BA (дата обращения: 18.04.2018).
9.	Стечкин А. Галерея тату // За решеткой. 2005. № 7. С. 5 
10.	Шнырёва О.А. Татуировка как социальное письмо // Вестник Удмуртского университета. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2009. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tatuirovka-kak-sotsialnoe-pismo (дата обращения: 18.04.2018).